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令断勤(律仪断)

导读:名律仪断,谓于已生恶不善法为令断故,生欲、策励,乃至广说。 由于已生恶不善事,应修律仪令其断灭,不应忍受,由是因缘,名律仪断。 (瑜伽八 正断相应(113.001))...

  两翼篇 四、四正勤、四如意足 4-1-2 令断勤(律仪断)

  (二)名律仪断,谓于已生恶不善法为令断故,生欲、策励,乃至广说。 由于已生恶不善事,应修律仪令其断灭,不应忍受,由是因缘,名律仪断。 (瑜伽八 正断相应(113.001))

  恶不善法令断故,在此简称令断勤。若是恶不善法已经发生了,不应隐藏忍受,应该以戒律的仪轨范如法忏悔,防范未来继续发生,这称之为律仪断。

  若时已生恶不善法,先已和合,为令断故,发起希愿:我当于彼一切一切皆不忍受,断灭、除遣,是名于诸已生恶不善法,为令断故生欲。

  (瑜伽八 正断相应(113.001))

  恶不善法发生后,不是伤害自己或就是伤害他人,甚至自他两害,一般在事后歉疚追悔,如能生起惭愧心依戒律来断灭、除遣,是断灭恶不善法重要的一步,应发起希愿诚心忏悔,当下立誓不再违犯,于纤细罪亦是随犯随忏不覆藏,如此身心才能安稳,由戒而生定、由定而发慧。断除恶不善法要如何策励、如何发勤精进,

  底下分二部份来说明:

  又若行于过去境界,如是行时,不令烦恼缘彼生起;设复失念,暂时生起而不忍受,速能断灭、除遣、变吐。如缘过去,若行未来,当知亦尔。如是未生恶不善法,能令不生,生已能断,是名策励。

  若行现在所缘境界,如是行时,不令烦恼缘彼生起;设复失念,暂时生起而不忍受,速能断灭、除遣、变吐。如是未生恶不善法,能令不生,生已能断,是名发勤精进。

  (瑜伽八 正断相应(113.001))

  烦恼的生起是过去的境界影响着现在,现在又影响着未来,过去恶因缘烦恼尽可能的不令生起,如果一时失念或暂时生起,亦不应忍受而尽速断灭排遣他,就像口中含有致命的剧毒一般,速速地将其吐出。因此策励自己不再缘过去、未来境界的恶不善法能令不生,生起了亦速速断灭;如果是缘现在境界,更应发勤精进让未生恶不善法,能令不生,生已能断。

  又或有恶不善法,唯由分别力生,非境界力;或有恶不善法,由分别力生,亦境界力。唯由分别力生非境界力者,谓于住时,思惟过去、未来境界而生于彼。由思惟力生亦境界力者,谓于行时,缘现在境界而生于彼,

  当于尔时,决定亦有非理分别。

  当知此中恶不善法,唯由分别力生非境界力者,彼若未生能令不生,生已能断,是名策励;

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  若由分别力生亦境界力者,彼若未生能令不生,生已能断,是名发勤精进。 (瑜伽八 正断相应(113.001))

  过去及未来二境界,皆没有境界现在前,唯有自己忆念、思虑分别,因此唯有分别力而无境界力生恶不善法,策励自己不让过去、未来非理分别,未生能令不生,生已能断;而现在所发生的境界与非理分别,则应发勤精进使未生能令不生,生已能断。

  又于下品、中品诸缠,其未生者欲令不生,其已生者欲令永断,故自策励。

  于上品缠,其未生者欲令不生,其已生者欲令永断,发勤精进。

  (瑜伽八 正断相应(113.001))

  总的来说,较为远疏的烦恼--下品、中品诸缠烦恼,应时时策励自己令未生者欲令不生,已生者欲令永断;较为粗重的上品诸烦恼,应当下发勤精进,速能断灭、除遣、变吐。