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隆宽上人:自力他力事

导读:隆宽上人:自力他力事 就念佛之行,有自力与他力,此是愿生极乐,称念弥陀名号之人中,有以自力之心念佛之人。 先言「自力之心」者:思以「身不行恶,口不言恶,心不思恶;如斯谨慎而念佛者,以此念佛之力,...
隆宽上人:自力他力事

就念佛之行,有自力与他力,此是愿生极乐,称念弥陀名号之人中,有以自力之心念佛之人。

先言「自力之心」者:思以「身不行恶,口不言恶,心不思恶;如斯谨慎而念佛者,以此念佛之力,灭除诸罪,必生极乐。」如是之人,谓之自力之行也。

如斯谨慎我身,以为善者,此虽可庆;然每见世人,即使如何,欲如己所思,能得戒慎者,极难有也;加之,有不知弥陀本愿之咎也。因此,虽见殊胜往生之人,亦非确实往生本愿之极乐,仅生其边,于其处偿还违背本愿之罪后,方生极乐也,此谓之「自力之念佛」也。

次言「他力之念佛」者:于我身之愚恶,如斯之身,何能易离娑婆世界!罪业日日累积,妄念常起不止。虽然如此,彻底仰凭弥陀誓愿,念佛不怠者,阿弥陀佛忝放遍照光明,照护此身;并率观音势至等无量菩萨,行住坐卧,若昼若夜,不嫌一切时处,护念行者,目不暂舍。正当命尽息绝时,诸罪皆消,成为殊胜之人,而将还极乐也。

因此:罪业消者,是南无阿弥陀佛之愿力也;得殊胜者,亦南无阿弥陀佛之弘誓也;远出三界,亦是阿弥陀佛之力故,思「一步亦非我之力往生极乐」,而不杂余行,一向念佛者,此谓之「他力之行」也。

譬如腰折足萎之人,无力自起,何况行于远方,更不可能;然深信所依托者之慈爱,彼使力者,肩舆来迎,轻柔乘坐。十里二十里之道,不久往还;虽经山野,经易而过。

如是,若我等思欲往生极乐者,虽罪深烦恼厚,腰折足萎之人,亦甚殊胜;即今现在若命终者,虽平生所造,罪业重故,当头下足上,堕三恶道;然而一向仰凭弥陀弘誓,念佛毫无疑心者,阿弥陀佛必现其前,一切众罪,无少遗留,皆转为功德,而将还无漏无生之报佛报土。

如是之事,释迦如来,殷勤劝导,若能深信,无二心念佛者,谓之「他力之行者」也。如斯之人,十人即十人往生,百人即百人往生。如是之人,谓之「一向专修之念佛者」。

虽同念佛,偏凭自力者,极为谬误也。

宽元四岁丙午三月十五日书之

〈自力他力事〉译者序

〈自力他力事〉隆宽上人作,收录于《大正藏》第八十三册。

此文乃是辨别「自力念佛」与「他力念佛」之法语,亲鸾大师曾数次抄写此文,寄与门弟,劝其阅读。可知此文,言简意赅,甚受重视也。

「自力、他力」之语,「经」者出自《萨遮尼干子经》卷四言:「一者依自力,二者依他力。」「论」者《十地论》卷一言:「自力辩才,他力辩才。」《大宝积经论》卷一言:「一者自力,二者他力。」

于净土教而言,自力他力之语,最初出自昙鸾大师之《往生论注》,《注》之开宗明义言:「难行道者……唯是自力,无他力持。」「易行道者:谓但以信佛……便得往生。」

自力即是凭自己的力量,难以往生,谓之难行道;他力即是凭弥陀的力量,易得往生,谓之易行道。

《注》之结语言:

凡是生彼净土,及彼菩萨人天所起诸行.皆缘阿弥陀如来本愿力故。以斯而推,他力为增上缘,得不然乎!

愚哉!后之学者,闻他力可乘,当生信心,勿自局分。

道绰禅师传承此义而言:

十方人天,欲生我国者,莫不皆以阿弥陀如来,大愿业力为增上缘。

善导大师亦传承其义而言:

一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛,大愿业力为增上缘。

故「他力」即是弥陀本愿力,欲往生净土,必须依靠此力。

《大经》言:

其佛本愿力闻名欲往生皆悉到彼国自致不退转

《往生论》言:

观佛本愿力遇无空过者能令速满足功德大宝海

依靠「自力之念佛」者:有不知不信本愿力之罪;即虽往生,亦在胎宫。《大经》言:

不信佛智,然犹信罪福,修习善本(自力念佛),愿生其国(自己回向与弥陀),生彼胎宫,谓之胎生。

依靠「他力之念佛」者:不论自己善恶修为,不论自己过去与现在的一切一切,只要回心,完全信托弥陀救度之本愿力,而任运称名者,如是之人,十即十生,百即百生,皆生无漏无生之报佛报土。《大经》言:

明信佛智,作诸功德(他力念佛),信心回向(弥陀回向与众生),此诸众生,于七宝华中,自然化生。

此《自力他力事》:先以理明,后以事喻;要言不繁,浅显易懂,读此之人,必深有启发。