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黄柏霖:负心郎枉读圣贤书,始乱终弃葬送性命

导读:黄柏霖:负心郎枉读圣贤书,始乱终弃葬送性命 我们现在就来讲一个,在近代因果报应故事里面的一篇文章,叫做「负恩郎」。我们说负心汉,这叫「负恩郎」。在中国蒲县有一位张生,「字少观」,叫张少观。这位读...
黄柏霖:负心郎枉读圣贤书,始乱终弃葬送性命

我们现在就来讲一个,在近代因果报应故事里面的一篇文章,叫做「负恩郎」。我们说负心汉,这叫「负恩郎」。在中国蒲县有一位张生,「字少观」,叫张少观。这位读书人他从小就读诗书,应该是要学做圣贤,但是后来他也没做圣贤。他在私塾里面读完书以后,家里很穷,不能够供给他再继续修学。他不得已,他就离开家乡到外面去谋生,结果他又找不到理想的工作,谋生困难,所有的旅费都用完了。用完以后,他在他乡漂泊,住在旅馆里面,又没有旅费可以缴房间的费用。

正在进退维谷的时候,每天唉声叹气的,刚好碰到一个善心人士,这个蒲县的,他是在蒲县的旅馆就碰到施义翁这位老先生。这位施先生,他慈悲善良,「见义勇为」。他看到张少观这位年轻人没有钱缴旅馆费用,也没有饭吃,所以就送给他食物,也给他旅费。第二天,张少观就登门拜谢。那么施义翁,施义先生就把他留在家里款待几天,而且讲话也很投缘。

结果没想到,施义翁有一个女孩子「待字闺中」,是个处女,这个小女孩。结果这个张少观先生,他一看到施义先生的女儿长得还不错,两个人也很倾心的两情相悦,两个情人就私定终身了,希望白头偕老。后来两个就发生非夫妻的关系,因为还没有结婚嘛,就发生了非婚的行为。但是等到她的父亲施义先生发觉的时候,已经没有办法了,白米已经煮成饭了。那施义先生认为家丑不可外扬,所以就把这个张少观先生招赘。因为他没有生儿子,他对待他就像自己的儿子一样,就把他招赘。两个就举行结婚典礼,就变成夫妻了。

施义先生他就告诉他女婿,你再努力用功读书,然后上京去考试,所有的费用都我负责,这施义先生来提供。结果张少观先生去考试的时候,他考中了,考上第二名,「名列二甲」。而且担任知县,就很光荣的先回他的家乡祭拜祖先。祭拜祖先以后,结果他的叔叔认为他这个侄儿很上进,怎么可以被人家招赘当女婿呢?所以他的叔叔又再帮他介绍林太守的女儿许配给他。那么张少观先生,他本来没有那个念头,后来见了林太守的女儿以后,贪图她的美色。这个林太守的女儿长得姿色很好,很美丽,而且嫁妆丰富,嫁妆很丰厚。他反而感觉他的老岳父施义先生,他们的家世已经开始衰微了,而且是「先通后配」,他是被招赘的。所以他决定听从他叔叔的话,娶林太守的女儿。

很可怜,这个施义先生跟他的太太以及他这个女儿,把唯一的希望寄托在女婿身上,没有想到这个女婿贪慕荣华富贵,好像陈世美一样,背叛糟糠之妻。人家所谓,古代讲说,「糟糠之妻不下堂」,他是完全背弃道义了。而且当时施义先生还卖田园、卖田宅,卖田的费用资助他进京考取功名,没有想到张少观先生看这个恩情薄得像一张纸一样。这样经过十六年,张少观先生不通音讯,完全没有写信给他老岳丈跟他的妻子。

等到张少观先生官当到观察司,观察司是一个官名。有一天,他就跟林岳父,携带林太守的女儿,也就是张少观的妻子,要「赴任」,就是要上任了。有一天晚上就住在一个庭园,在庭园里面,张少观就看到前妻施氏啼泣非常地凄惨。在后面的庭园,他看到他前妻施氏在现场,而且哭泣非常地凄惨。张少观先生心里感觉很不安,「心甚不安」,因为他做亏心事嘛。「乃问其所从来」,他问,妳从哪里来的?「女曰:『妾父母皆亡。』」她说,我的父母都死掉了。「家无寸铁」,家里什么都没有了。「故不远千里而来」,所以我不远千里而来。「知君另配」,我知道你已经又娶新太太了,「知君另配」就是我知道你又再娶太太了,娶了林太守的女儿了。「望留为侧室」,希望求你,我当「侧室」,就是我当妾了,给我一个名分我当妾。

这个张少观还算有一点良心,「怜而诺之」,他可怜她,答应她了,可怜她又答应她了。走回头去告诉他的太太林氏,「乃告林氏」。「另房以居」,开一个房间给她住。「是夜」,当天晚上,张少观与施氏同宿,十六年没见面了嘛,也有一夜夫妻之恩,张少观就,那天晚上就跟施氏睡同一个房间。第二天早上快接近中午了,「房尚未开」,房间门没有打开。旁边的仆人觉得很奇怪,仆人「叩之不应」。就赶快回去告诉林氏说,少爷没有起床。

那林氏就过来了,林氏知道不对劲了。一叩门以后,一叩门的时候,她发现施氏不见了,张少观躺在床铺上已经死掉了。当场昏厥,林氏当场哭泣昏厥,昏倒过去了,「林女大哭晕迷」。在晕眩当中被人家叫醒,就在这个恍恍惚惚当中,这个施女亡魂就告诉林氏说了,「张郎薄义」,就是张少观薄情寡义。「负吾父母之恩」,他辜负了我父母对他的恩德。当时我父母卖田宅资助他上京赶考,还帮他解决他燃眉之急的旅舍没有钱,还把他招赘做女婿,他辜负了我父母之恩德,我父母因为这样「忧忿而死」。她父母因为这样,我们现在讲叫忧愁忧郁,就死掉了。过不久,「吾亦自缢」,我也上吊自杀了。

所以为什么它说「含羞削色」、「气忿垢惭」?就是这个道理,「丧身陨命」。这个是真的会造成这个结果,这古代到现在都会,这很可怕的事情。祂后来跟她讲说,「吾亦自缢」,我也自杀了。亡诉于冥王,我就到阴间叩见投诉于「冥王」,就是阎罗天子。「冥王有准,特来摄此冤家」,阎王同意我拿这个令牌,找这个冤家「入冥府对案」,抓去冥府对簿公堂。所以老法师说,黑白无常是谁去变的呢?冤亲债主变的。这个祂是变成女鬼,祂变成一个活人跟你讲话。张少观不晓得祂是女鬼,已经自杀了,带到房间去,他被索命了。

「嗟乎」,这里面就讲了,「少观读圣贤书,身列文儒」,他读圣贤书所为何事,要成圣成贤啦。老和尚刚才有讲,能改过,用三年,一天改一个过错,三年不能成圣,也可以成贤了。这个张少观读那么多书,他一个过都没有改,恩也没报。他「身列文儒」,他是一个读书人。「受义翁之恩」,就是施义先生这个恩德。「受义翁之恩,固当衔结以报」,我们说滴水之恩,涌泉以报。「奈何功名成就,不念泰山恩深」,没想到一得意官场以后,就忘恩负义了。「功名成就,不念泰山」,「泰山」是岳父,「不念泰山恩深,糟糠义重,甘居薄幸」,「糟糠义重」就是他妻子对他是这么好。「糟糠」就是家里的老婆,就糟糠之妻嘛,「糟糠义重,甘居薄幸」,忍苦十六年,「始乱而终弃之」,这个叫我们现在讲的成语,始乱终弃。贪恋林女的家室跟嫁妆,故宜受其恶报。「恶报」是什么?「身死名丧」。「深愿世人,当知一念天堂,一念地狱,切以少观为龟鉴,幸何如之。」这个提供给现代的年轻人,千万不要做这种事情啦。

这一段的重点是什么?「处女闺中待字之年,一生名节攸始。若丧此良心,坏其名节,父母六亲,含羞削色。即或有人娶去,往往败露,仍旧逐还。每致气忿垢惭,丧身陨命。」那么这一段我们就引用《无量寿经》里面,《无量寿经·浊世恶苦》第三十五品里面,有这一段跟刚才讲的这个故事,张少观这故事很接近的,经文我们把它念出来。

「天地之间,自然有是。虽不实时暴应,善恶会当归之。」「横行威势,侵易于人。」「不自惭惧,难可降化。」「赖其前世,福德营护。今世为恶,福德尽灭。寿命终尽,诸恶绕归。又其名籍,记在神明。殃咎牵引,无从舍离。但得前行,入于火镬。身心摧碎,神形苦极。当斯之时,悔复何及。」「天地之间,五道分明。善恶报应,祸福相承,身自当之,无谁代者。善人行善,从乐入乐,从明入明。恶人行恶,从苦入苦,从冥入冥。」我把「浊世恶苦」第三十五品里面的重点,这「五恶、五痛、五烧」,我把它浓缩到这几个重点,来形容这一篇「处女闺中待字之年」,这一篇的文章,以及刚才讲那个因果故事,我们来做一个探讨。

那么这一段经文里面,黄念祖老居士怎么个批注呢?黄念祖老居士说,「天地之间,自然有是」,你要按照这个自然的规律来做。天地之间它有自然的规律,你违反自然的规律,就一定有报应,你做五恶就要受五痛,死后有五烧。你不遵循自然的规律嘛,有恩要报恩嘛,你违反这个自然规律。「虽不实时暴应」,虽然没有马上给你报应显现出来。「善恶会当归之」,但是最后善恶一定会有果报,不是不报,时候未到,最终所做善业、恶业,都归在你本身上,一样都跑不掉。

「谓己有道。横行威势,侵易于人。」就是张少观先生贪慕荣华富贵,贪利忘义,自己作威作福,自己也就虚张声势。「侵」是侵犯,侵犯人家的贞节。「易」就是轻视,轻视施义翁他们家里变穷了,对别人瞧不起,对老岳丈瞧不起,对糟糠之妻瞧不起,侵犯别人的名誉贞节种种等,这个叫做「横行威势,侵易于人」。「欲人畏敬」,就好像现在很多人一样,希望别人都怕他、恭敬他。「不自惭惧」,自己也不知道惭愧,也不害怕,也不怕说有因果报应。「难可降化」,这种人不容易降伏他,不容易教化他,他常常所怀的就是骄慢、骄纵、我慢。

「赖其前世,福德营护」,他前世还有福报。这个张少观他有他的福报,他的福报就是他可以当到知县,他可以当到观察司,这就「赖其前世,福德营护」。他有这个福德,前生还种了福德,这些福德,「营」是保护的意思,福德保护他。「今世为恶,福德尽灭」,你今天造这个忘恩负义,背弃糟糠之妻,这样的福报一下就被消掉了。「今世为恶,福德尽灭」,福德跟你灭掉,福德就没有了,就灭掉了。他福报、福德还没有灭的时候,他还可以继续作威作福,等到全用完的时候,恶报就来了,业报就现前。「寿命终尽,诸恶绕归」,他魂就被勾走了,转来转去怎么都绕回来,会回到他身上,就剩下这个一生的罪业而已。

「又其名籍,记在神明」,他的名字早就在阴司已经有记录了。所以张少观的前妻是向冥王投诉,拿这个令牌来索他的命。所以他的名籍,登记簿上名字早就有他了,就是「又其名籍,记在神明」。要去受报,「殃咎牵引,无从舍离」,你造了这么重的罪业,忘恩负义,这个罪报牵引着他,他是没有办法舍离的,没有办法逃避的,只能跟着业报走。就可怕在这里,只能跟着业报走,就是「殃咎牵引,无从舍离」。「但得前行,入于火镬」,这等于下地狱了,你只能往前走,往地狱走,你没有退路。「但得前行,入于火镬」,「火镬」就是地狱,因为火途就是地狱,入于所谓的铜墙铁柱、炮烙油锅,这些罪业的牵引,只能走到这个地步。「身心摧碎」,身跟心都摧毁了,都破碎了。「神形苦极」,「形」是这个身形,「神」是心神,身跟心都是受苦报到极点了,地狱是连喝一杯水都没有。「当斯之时,悔复何及」,到这个时候,你再后悔也来不及了。这是黄念祖的批注。

「天地之间,五道分明」,总括来说天地之间,「五道」就是除了阿修罗以外,天、人、地狱、饿鬼、畜生,这五种道路是很明白的。「善恶报应,祸福相承」,修善得福,修恶得报,来生你所做的善恶就得到福跟祸,都有。所以来生乃至于有福有祸,相接踵而来,因为这一切都是咱们众生所做的善恶业。所以往往好着好着突然间变坏,坏着坏着突然间变好,因为因果是很错综在里头。「身自当之,无谁代者」,都是你自己来承担,没有谁可以替代你。该生病的时候该开刀,甚至要受种种折磨,这个苦没有人可以替代你,只有你自己承担。

所以「善人行善,从乐入乐,从明入明。恶人行恶,从苦入苦,从冥入冥。」所以善人所行的都是一些善道、善行,都是善的事情,「从乐入乐」,他行善本身就很快乐,为善最乐。什么快乐?你做善事最快乐。你真正帮助了人了,今天真正做了好事,是利益了众生,这个是最快乐的事情,从光明入光明,「从明入明」。咱们行善就是从乐再得乐,继续再修善,这是光明的,最后就能得到往生极乐世界。那就是「从明入明」,永久的光明,大光明。那你如果是「恶人行恶」,那就是「从苦入苦,从冥入冥」,从黑暗进入幽冥。

那最后我们简单几句话来总结,有福报,得长寿,开智慧,证涅盘,往生西方,这人生最幸福的事情就这几点,有福报,得长寿,开智慧。我讲到这里做几个结论,有福报,得长寿,开智慧,证涅盘,往生西方。怎么做呢?「浊世恶苦」第三十五品,你好好去读,最好把它背起来,然后做为你的生活准则,待人处事的准则,你就可以有福报,得长寿,开智慧,证涅盘,往生西方。

最后这一段经文里面,三十五品最后一段经文告诉你怎么修?「谁能知者,独佛知耳。教语开示,信行者少。生死不休,恶道不绝。如是世人,难可具尽。故有自然三途,无量苦恼,辗转其中。世世累劫,无有出期。难得解脱,痛不可言。如是五恶、五痛、五烧,譬如大火,焚烧人身。若能自于其中一心制意,端身正念。言行相副,所作至诚。独作诸善,不为众恶。身独度脱,获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。」

你看,阿弥陀佛、释迦牟尼佛都跟你教得清清楚楚地,他说,谁知道这个因果道理呢?只有佛知道。但是现在对佛开示的,相信的人少,所以大家都在「生死不休,恶道不绝」,那地狱的门都客满了。所以世间人,没有办法跟你说详细,所以自然就会有三途,你在活的时候,三途就为你准备好了。「无量苦恼,辗转其中。世世累劫」,都没有办法出离,都没有办法解脱,「痛不可言」,这叫做「五恶、五痛、五烧」。所以对这些五恶跟五痛,你要把它怎么?你对世间这个财色名食睡,你要把它当成什么?当成一场大火,这个大火会烧过来,焚烧你的身体,「焚烧人身」。

如果你碰到这个大火,就是财色名食睡的时候,你要怎么样?你要「一心制意,端身正念」,念阿弥陀佛。老和尚说,顺境的时候起贪爱,念阿弥陀佛;逆境的时候,不顺心的时候,念阿弥陀佛,把它伏住。这样叫做「一心制意,端身正念」。你没那个功夫,你就乖乖地「一心制意」,阿弥陀佛。那就是,阿弥陀佛就可以把你「端身正念」,阿弥陀佛就有办法端正你的身,清净你的念头,自然而然你言行就会一致了。

那么你在做人做事里面,都能够抱着至诚心,只有做善事,不做恶事,「独作诸善,不为众恶」,只做善事,不做恶事,「独作诸善,不为众恶」。你自己就可以度脱自己了啦,「身独度脱,获其福德」,你就可以获得福报啦。今世可以得长寿的果报,世缘结束得「泥洹之道」,你就可以往生极乐啦。「泥洹」就是涅盘啦,涅盘就是极乐啦。「是为五大善也。」所以今天讲到这个「处女」,我就引申张少观的果报故事,再引用「浊世恶苦」第三十五品,跟各位共勉,希望我们都能够得利益。

摘自《太上感应篇汇编》(第二一三集) 黄柏霖警官主讲